毛宗岗曾经归纳演义中出现三个现象“吕布恋妻，刘备弃妻，刘安杀妻”。按照我们现在的道德标准、爱情观念，吕布无疑是好男人好丈夫，可是无论是毛宗岗看来，还是罗贯中看来，或者是几百年的读者看来，吕布不过是个贪恋女色抛却江山的失败者。而一直奉行“兄弟如手足，妻子如衣服”这句格言的刘备，反倒让无数人膜拜。
我们首先要了解汉朝末年的天下大局，尤其是百姓真实的生存状态。
在《三国志》中记载“汉末，黄巾贼起，天下饥荒，人民相食”，汉朝末年，由于朝廷外戚和宦官的互相攻击，朝政日渐混乱，而各地的豪强也借机抢夺土地，压迫百姓，老百姓无法生存于是纷纷造反。可是，黄巾起义换来的并不是和平而是更大更持久的灾难。常年征战，老百姓都死光了，像洛阳长安地区，原本是两汉都城，有几百万人口，可是先有董卓乱政后来他的部将又狗咬狗，几年功夫关中老百姓就死光了。
曹操在《蒿里行》中也写到“白骨露於野，千里无鸡鸣”，曾经人烟稠密的中原地区，在十数年混战之后，老百姓死了都没人埋葬，到处是一片死一般的寂静。
在曹操征讨陶谦的时候，《三国志》记载“是岁谷一斛五十馀万钱，人相食”，“是时岁旱、虫蝗、少谷，百姓相食”，徐州地区在陶谦治理的十多年基本上远离中原争夺，但是后来曹操借口父亲被杀征讨陶谦，徐州粮食疯长，没粮食吃就只能吃人了。
淮南地区，本来堪称富庶，可是由于袁术横征暴敛，穷奢极欲，“士卒冻馁，江淮间空尽，人民相食”，百姓也变得穷苦，几乎到处都是空房子。在偏远的辽东，也并不太平，公孙一族统治多年，但和曹魏之间和附近的一些少数民族之间连年征战，“粮尽，人相食，死者甚多。”
有关人吃人的现象几乎就贯穿了整个三国时代，遍布中国的大江南北。在乱世，人吃人是生存的一种常态，虽然这种常态其实很变态。
而对于杀妻，也是自古观念使然。中国从夏禹开始建立正式的王朝就已经是父系社会，男性对女性的歧视和压迫一直延续到现在。
古代的将军在守城抗敌的时候，一旦粮草匮乏，往往会做同一件事，就是杀掉自己的小妾给大家充饥，于是将士用命，人人感动。小妾比妻子的地位要低下，不过妻子也只是丈夫的私有财产。
毛宗岗曾经归纳演义中出现三个现象“吕布恋妻，刘备弃妻，刘安杀妻”。按照我们现在的道德标准、爱情观念，吕布无疑是好男人好丈夫，可是无论是毛宗岗看来，还是罗贯中看来，或者是几百年的读者看来，吕布不过是个贪恋女色抛却江山的失败者。而一直奉行“兄弟如手足，妻子如衣服”这句格言的刘备，反倒让无数人膜拜。在水浒世界中，无数英雄也是以不近女色为荣，一旦被女人迷住了，必将为人所不齿。这样看来，刘安杀妻不大受到古代道德谴责也就可以理解了。
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历史上到底有多少杀妻的人间惨剧，我不知道，但是最有名的应该是吴起的杀妻求将。司马迁在《史记·孙子吴起列传》中写道：“齐人攻鲁，鲁欲起吴起。吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起欲就名，遂杀妻以明不与齐也。鲁卒以为将。将攻齐，大破之。”为了释疑，为了能出人头地，为了扬名立万、建功立业，或者为了一展平生抱负，吴起就毫不犹豫地杀掉自己的结发之妻，全不顾念一日夫妻百日恩的夫妻情分，对这个曾经同床共枕相濡以沫、是自己儿女母亲的女人也没有丝毫的恻隐之心。这种歹人，我是深恶痛绝的。
无独有偶，在《三国演义》里，我又看到了一幕杀妻情景，不能不又一次感到非常震惊。
刘备被吕布杀败之后，与孙乾寻小路投奔曹操，在去许都的一路上，他们虽然绝粮，可是人们一听说是刘豫州，就争相给他们无偿地提供吃喝。不像孔丘先生，有陈蔡之厄，惶惶如丧家之犬。刘备也不知道用了什么怀柔手段，竟然将人心足足的收买了过去，让一路的人民箪食壶浆，让平时也许为了某点蝇头微利就吵得甚嚣尘上，打得头破血流的人们，这时都愿意慷慨解囊，让刘备走到哪吃喝到哪。不能否认，刘备确实有自己不同凡响的独特魅力，他这样深得人心，就难怪阅人无数的曹操也吧他视为潜在对手，说他是有数的几个英雄之一了。
一天，刘备他们投宿到一个叫刘安的猎户家，为了犒劳刘备，刘安想找些野味表示一番心意，可一时情急之中不能得到，看到妻子，灵机一动，便马上将她杀了。草菅人命一点也不三思而后行，这人命就像是一盘菜，根本不值几个钱。当刘备问端上来的是什么肉时，他说是狼肉，也许说是人肉，怕刘备吃不下，如果吃得下，刘安大概也不会有什么忌讳的。刘备知道是人肉是在第二天早上，他们准备启程，到后院牵马时，发现一个妇人被杀于厨下，臂上的肉割得精光，只剩骨头，方知昨天吃的是刘妻之肉。他吃惊不是因为一条命就这样悄没声息地就没有了，而是他觉得自己何德何能，竟然让人这样礼遇有加，他也洒泪了，刘备的江山就是哭来的，他肯定不是为这个妇人无端被杀而哭，而是为刘安的情谊感激、感动，也许还有为自己竟然如此深受爱戴而暗自得意而哭的吧？如果当时是我，我可能在知道了之后会哇哇大吐，将昨天晚上吃下的都吐出来才不会恶心的吧？因为这太残忍了，也太恶毒了。我不知道应该用怎么样的词语才能表达我的愤怒，而在刘备看来，似乎这杀妻待客是一种特别的盛情款待，他没有呕吐，没有剧烈反应，而是称谢而别。要不是刘安有老母在堂，我相信他一准愿意把这个蛇蝎心肠的人带在身边的吧？
刘备对一条活生生的生命被残害了处之泰然，还感谢万分，仔细想想也能理解，他此前一直在刀枪剑戟的血雨腥风里摸爬滚打，经常性地不断与死亡打交道，杀人盈野，血流成河，尸积如山，在他眼里都是寻常现象，他就是从死人堆里出来的，所以他对于死亡是麻木的，现在在他而言，能够逃出吕布的追踪顺利到达许都才是最最重要的，他还得去依附，去傍“大款”，他还没有一块属于自己的根据地，在他心里，对于作为男人附庸的女人是没有位置的，他就曾经公开说过嘛，女人如衣服，兄弟如手足，衣服破可以换，手足断不可续。所以对于刘安的杀妻举动他是见怪不怪的，因为世界观的问题，他在这方面没有是非的最起码判断。
刘安对生命的肆意践踏应该与他的职业有些关系。他杀过多少无辜的生灵是连他自己也算不清的了，也许是杀成习惯了，所以对妻子一样下得了手。我就不明白了，刘备既没有过吃山珍野味的要求，一个落魄之人，能够有人叫自己吃饱喝足就心满意足了，刘安也用不着如此去巴结，来博得一个大好前程，他后来并没有追随，可见他既不图名也不图利，但是让人奇怪的是，刘安就是要为了一个素昧平生初次谋面的人能够吃上美味佳肴，而将与自己有过肌肤之亲的妻子狠毒地杀害，这如果不是变态，不是发疯，我真找不到其它的理由。刘安也许与妻子没有什么感情，在他的心里妻子也许没有什么分量，可是这个女人毕竟与他有过床娣之欢，给他洗衣做饭，给他打过洗脚水，给他揉过肩，搓过背，暖过床等等等等，是他花了彩礼娶进来的糟糠之妻，怎么能够一下子就见弃得这么彻底呢？她真的是一个可以随时随地随便处置的物件吗？她就没有比当做一盘菜更大的价值？想脑壳我也不能明白，这样一个曾经与自己患难与共的人，他就能出手这么利索。他根本就是个畜生。
刘备终于逃到了许都，见到曹操之后，将刘安杀妻一事详细地对曹操说了一遍，曹操听后的反应是以百金相赠刘安，显然是对刘安杀人行为的赞赏，这充分说明刘安杀妻不是要问罪的举动，是值得褒奖的行为，连感叹过“白骨露于野，千里无鸡鸣”的曹操都这么看待这件事，让我想到，这里面也许包含一个文化毒素，那就是“义”，为了义，杀人是英雄行为，是大丈夫之举，也正是这个“义”，既让刘备感动，也让曹操欣赏。杀妻飨士，绝不是他们全没有心肝，而是那个时代那个社会，男人们普遍地不把女人当人看。这样的社会共识对于女人来讲是可怕的，女人让男人视如草芥，其实也让有些一旦咸鱼翻身的女人不当人。比如吕雉对戚姬就是这样，她得势之后，将曾经威胁过她的戚姬变成人彘，百般折磨。自古以来，女人的命运都是不受自己主宰的，三从四德，生是你的人死是你的鬼，嫁鸡随鸡，都是男权社会的男人强加的观念，她们唯命是从，唯独没有自己。由此我想到，女人今天能够扬眉吐气，不被任意践踏和蹂躏，真正彻底地翻身得解放，离不开一个人，那就是毛泽东，我们曾经说他是人民的大救星，但是他绝对是中国广大妇女的大救星。他说的“妇女能顶半边天”，石破天惊，前无古人。
刘安对母亲很孝，为什么却对妻子那么绝情？如果他有子女，他难道没有想过自己的子女从此以后就没有了娘亲？“死得当官的爹，死不得讨饭的娘”，难道他就没有想到没娘的孩子会是怎样的孤苦无依，可怜无靠？在《三国演义》里，罗贯中对作为母亲的女人是尊重的，比如徐庶之母，孙权之母，比如太史慈之母，甚至姜叙之母，他都加以赞颂，而对于妻子当然也有赞赏的，但大多是贬损，比如吕布之妻，刘表之妻，所以我很怀疑罗贯中安排这样血腥的没有人味的情节，只是为了想说明刘备虽然处在逆境之中，但是却非池中物，就是落魄时，他的社会声誉也是如此之隆，影响力如此之大，得到的尊重如此之高。但我以为这恰恰是他的一大败笔。他的时代的局限性，他对于女性的没有悲悯心，使之对刘安杀妻这件事没有自己的正确评判，更不会进行尖锐的批评，他不能给读者传达人命关天的信息，不能突破个人的局限去说明女人也是人，是不能随便戕害的。这与曹雪芹对女性的关注对女性的同情相比，他缺乏对异性生命的终极关怀，这是他骨子里的思想意识作祟的结果。他认为刘安杀妻是很讲义气、很够意思的事情，作为读者，应该认识到这其实就是我们传统文化的一种糟粕，是不平等社会的一种最大悲哀。
书中没有写刘安杀妻的具体经过，也没有写刘安下手杀妻前的心理活动，如果作者还津津乐道地去写，那他就不是什么好东西了。但是，这么一出惨无人道的情节，罗贯中娓娓道来，至少也是很不地道的，作为一个深受儒家文化熏陶的作家，他是否有儒家提倡的“仁”心，这是要打上一个大大的问号的。
